A Pedra, o Templo e a Luz: o que realmente é a maçonaria, e o que dela surgiu

A gramática do templo: uma história sem interrupções

Comecemos pelo início, que raramente está onde aparenta. A maçonaria se apresenta como uma verdadeira escola de moralidade. "Um sistema peculiar de moralidade, velado por alegoria e ilustrado por símbolos." A antiga fórmula, que se origina do maçom inglês William Preston, que viveu entre 1742 e 1818, é ainda repetida atualmente pela própria Grande Loja Unida da Inglaterra. São inofensivas. É quase como se fosse uma lição de casa.

No entanto, a palavra "velado" carrega mais peso do que admite. Velar é ocultar e ao mesmo tempo mostrar. Quando se menciona o véu, evoca-se o mistério. Aqui, o enigma não é um acaso. É sistemático.

René Guénon, que se iniciou na maçonaria francesa e a analisou de forma interna, estabeleceu uma distinção que serve para organizar tudo o que se segue. Existia, afirmava ele, uma maçonaria de prática e uma maçonaria teórica. A primeira era proveniente do verdadeiro trabalho, da edificação, da passagem de um conhecimento técnico carregado de um significado simbólico. A versão moderna, que é a segunda, assumiu as formas e deixou de lado o centro.

A maçonaria especulativa, segundo Guénon, passou a ser algo exterior. Erudita. Social. Ela mantém os velhos gestos, mas se esqueceu do que eles faziam. É como conservar a casca de uma fruta e acreditar que ela ainda é nutritiva.

A crítica é pertinente e deve ser expressa com as suas próprias palavras. De acordo com Guénon, os maçons modernos dedicam-se "quase exclusivamente" a questões político-sociais. O que eles esqueceram, e o que ele chamava de Grande Obra Maçônica, era uma verdadeira tarefa: um trabalho interior, uma realização espiritual, e não uma transformação do mundo.

Daí surge uma das teorias mais inesperadas de Guénon. A regularidade de uma maçonaria não se fundamenta em sua história, na sua estrutura administrativa ou em reconhecimentos formais entre diferentes potências. Está na doutrina tradicional. Ou seja, mantendo a lealdade à Tradição, aos símbolos e às indispensáveis práticas rituais.

Uma loja pode estar com toda a sua documentação em dia e, para Guénon, ser irregular no que realmente importa. Uma regularidade autêntica é de natureza espiritual, não burocrática.

Ele identificava que a tendência contemporânea segue uma direção oposta. Destaca-se pelo "abuso da crítica", pela "recusa do simbolismo" e pela negação daquilo que ele chamava de Ciência Esotérica e Tradicional. O maçom contemporâneo, um irônico paradoxo, frequentemente duvida do próprio emblema que promete proteger.

Há um momento em que isso se torna incisivo. O Supremo Arquiteto do Universo. Segundo Guénon, ele representa um símbolo de iniciação, e não o Deus pessoal de uma religião particular. No entanto, entre aqueles que o apoiam nos dias de hoje, o símbolo muitas vezes perde seu significado. Transforma-se, segundo suas palavras, em "um vazio absoluto". Uma estrutura vazia, preservada pela inércia.

Guénon afirmava que a maçonaria não deveria ser espiritualista nem materialista, nem deísta nem ateísta nem panteísta "no sentido vulgar". Deveria ser apenas maçonaria. Aqueles que entram no templo devem deixar a mentalidade mundana na entrada. Raros são os que o fazem.

Este é o cerne de toda a sua crítica inicial. Sem uma transmissão autêntica, não existe iniciação válida. O que sobra é uma falsa iniciação: uma aparência sem uma verdadeira influência espiritual. O ritual se realiza, mas nada o atravessa.

Guénon identificava três aspectos que o senso comum tende a confundir. A verdadeira iniciação, que traz algo concreto. Uma pseudo-iniciação, que copia a forma sem o conteúdo. Há também a contra-iniciação, que funciona em direção oposta. Ele condenava severamente a "propaganda iniciática" e a disseminação de uma falsa iniciação que, conforme suas palavras, "não se liga a nada".

Reserve esta régua, pois ela também cortará onde você menos imagina. Inclusivo quando se trata da juventude.

Mas, antes de discutir os jovens, é fundamental compreender por que a Igreja Católica, a partir de uma perspectiva totalmente distinta da de Guénon, chegou a uma conclusão igualmente rigorosa. É importante ser preciso aqui, pois o assunto tende a provocar exageros.

A posição oficial é clara e concisa em um documento breve e rigoroso. A Declaração da Congregação para a Doutrina da Fé, datada de 26 de novembro de 1983, sobre as associações maçônicas, foi assinada pelo então cardeal Joseph Ratzinger e pelo secretário Jérôme Hamer, tendo recebido a aprovação de João Paulo II. O texto afirma que o juízo negativo da Igreja "permanece imutável, porque os princípios das associações maçônicas sempre foram considerados inconciliáveis com a doutrina da Igreja", e finaliza de maneira direta, afirmando que "os fiéis que pertencem às associações maçônicas estão em estado de pecado grave e não podem aproximar-se da Sagrada Comunhão".

Isso não se trata de um texto antigo e irrelevante. No dia 13 de novembro de 2023, o Dicastério para a Doutrina da Fé, em uma declaração assinada pelo cardeal Víctor Fernández e aprovada pelo papa Francisco, reiterou cada aspecto da proibição. Em relação a Dom Julito Cortes, bispo de Dumaguete, nas Filipinas, o documento menciona que "a filiação ativa de um fiel à maçonaria é proibida devido à inconciliabilidade entre a doutrina católica e a maçonaria", e observa que "essas medidas também se aplicam a quaisquer clérigos inscritos na maçonaria".

Mais importante ainda é o documento de 23 de fevereiro de 1985, publicado em L'Osservatore Romano, intitulado "Reflexões a um ano da Declaração da Congregação para a Doutrina da Fé". Ele esclarece a razão. O porquê é o elemento central de toda essa narrativa.

A incompatibilidade, afirma o texto, não está condicionada ao fato de a maçonaria realizar ou não ações políticas contrárias à Igreja Católica. "Sem levar em conta a postura prática das várias lojas, que podem ser hostis ou não em relação à Igreja", a Congregação se posiciona "na esfera mais profunda e fundamental da questão": ou seja, no plano da incompatibilidade de princípios. A questão reside na estrutura espiritual, e não em uma conspiração.

Há, neste texto de 1985, uma frase que ecoará ao término deste ensaio. O texto alerta que a "rígida disciplina do arcano" reforça "o peso da interação de sinais e de ideias", e que "este clima de segredo comporta, além do mais, para os inscritos, o risco de se tornarem instrumento de estratégias a eles desconhecidas". É evidente a sobriedade. Não afirma que todos estão cientes de tudo. Alega que a estrutura influencia os participantes, mesmo que eles não percebam.

Com essa base estabelecida, é válido explorar, sem reiterar o mesmo raciocínio, uma série de objeções doutrinárias que são levantadas por católicos, guenonianos, perenialistas, ortodoxos e evangélicos. Trata-se de objeções doutrinárias, e não de acusações penais. E elas ganham vida quando interpretadas como diferentes versões de um mesmo assunto.

Em primeiro lugar, temos o Grande Arquiteto do Universo, que serve como o menor denominador comum entre as diferentes crenças religiosas, substituindo o Deus Uno e Trino que foi revelado por Cristo. Para a Igreja, a questão reside no fato de que o símbolo pode acabar substituindo o Deus que se revelou. Segundo Guénon, o problema é o oposto e, ao mesmo tempo, o inverso: o símbolo é banalizado e depreciado. Dois diagnósticos antagônicos que se encontram na inquietude.

O segundo é a religião natural em oposição à Revelação divina. Já Leão XIII, na carta encíclica Humanum Genus, de 1884, contrastava a ordem estabelecida por Deus com a ordem contemporânea que se dissociava da Revelação. A maçonaria menciona Deus, mas não requer a presença de Cristo. Discursa sobre a virtude, mas não menciona a graça. menciona templo, mas não fala de Igreja. Fala sobre a luz, mas não menciona a Revelação.

O terceiro é o indiferentismo em matéria de religião, precisamente aquilo que o texto de 1985 conseguiu identificar e isolar. A incompatibilidade surge não da ação política em si, mas da configuração espiritual e comunitária que torna a adesão total à fé menos absoluta. No âmbito protestante, a Convenção Batista do Sul, em seu estudo realizado em 1993, chegou à conclusão de que "muitos princípios e ensinamentos da maçonaria não são compatíveis com o cristianismo e a doutrina batista do Sul, enquanto outros são compatíveis" — e, mesmo assim, permitiu que "a filiação a uma ordem maçônica" fosse uma "questão de consciência pessoal", optando por uma solução de compromisso que os críticos batistas consideraram morna.

O quarto compara a iniciação maçônica com a iniciação sacramental. Batismo, Confirmação, Eucaristia. Segundo Guénon, a maçonaria moderna geralmente mantém apenas uma iniciação que é virtual e formal, sem uma verdadeira realização espiritual. Um rito sem tradição atual se torna uma casca vazia.

O quinto contrasta a luz da maçonaria com a Luz de Cristo. No cristianismo, a Luz é uma entidade pessoal. Para o tradicionalismo, a moderna luz maçônica foi resumida a racionalismo, moralismo, humanitarismo. Perdeu a energia metafísica.

O sexto contradiz a fraternidade universal ao Corpo Místico de Cristo. A Igreja não aceita uma fraternidade religiosa que reúna, sob os mesmos rituais, cristãos, deístas, ocultistas e indiferentistas.

O sétimo compara o templo maçônico com a Igreja. Espaço sagrado alternativo. Para Guénon, existe uma tradição de simbolismo construtivo que é extremamente poderosa, mas atualmente, a conexão entre o trabalho, o símbolo e sua realização está quebrada. Legítimos vestígios, porém em ruínas.

O oitavo coloca em contraste o segredo ritual com a confissão pública da fé. A maçonaria, em declaração de 12 de outubro de 1933, foi considerada pela Igreja da Grécia incompatível com a vida cristã ortodoxa, porquanto "a maçonaria não é simplesmente uma união filantrópica ou uma escola filosófica, mas constitui um sistema mistagógico que nos lembra as antigas religiões de mistério e cultos pagãos, dos quais descende e dos quais é a continuação e a regeneração".

O nono compara o juramento maçônico à liberdade de consciência do cristão. Um sentimento de pertencimento que pode gerar lealdade competitiva.

O décimo contrasta o moralismo das boas ações com a graça que santifica. A virtude inata não é capaz de salvar. A maçonaria pode formar homens que se comportam de maneira adequada na sociedade; o cristianismo aspira a criar santos.

O décimo primeiro contrasta a autoconstrução do ser humano com a redenção. Aqui existe o perigo da autossalvação. O homem não se salva; é salvo. Em relação a esse aspecto, católicos, ortodoxos e protestantes compartilham uma unanimidade notável.

O décimo segundo contrasta o esoterismo universal com o dogma. É o domínio do perenialismo, segundo Guénon, Schuon e Evola. No seu livro de 2004, Against the Modern World, Mark Sedgwick caracteriza o tradicionalismo como uma crítica à modernidade, entendida como uma fase de decadência. Certos perenialistas identificam na maçonaria vestígios de uma autêntica iniciação ocidental, mas a criticam por sua transformação em uma forma de sociabilidade burguesa, política liberal, racionalismo, filantropia e um teatro simbólico. Conserva o design, mas não tem mais a operação.

O décimo terceiro contrasta o modernismo maçônico com a Tradição. Católicos e guenonianos diagnosticam o problema juntos e se separam no tratamento. Alguns desejam retornar a Cristo e à Igreja. Há aqueles que desejam reverter esse processo e reviver uma verdadeira tradição iniciática.

O décimo quarto contrapõe a política anticristã ao Reinado Social de Cristo. Embora não haja uma política anticatólica explícita, uma moralidade que não inclui Cristo já possui uma perspectiva diferente de civilização.

O décimo quinto coloca o sincretismo contra a ortodoxia. Respeitar indivíduos de outras crenças é uma coisa; participar de um rito que anula a confissão cristã é outra bem diferente.

O décimo sexto contrapõe a autoridade apostólica à hierarquia do iniciado. Uma competição com o Magistério.

O décimo sétimo é o mais delicado e acaba impactando o próprio Guénon. Contrapõe a Tradição original à Encarnação. A Igreja poderia ter objeções ao guenonismo, especialmente quando este apresenta o cristianismo como uma simples manifestação exotérica de uma verdade esotérica mais elevada. No que diz respeito à fé católica, Cristo não é apenas uma das várias opções disponíveis. É a Palavra feita carne.

O décimo oitavo contrasta a falsa iniciação com a autêntica vida espiritual. Conforme a teologia católica, a maçonaria proporciona uma iniciação inadequada. Para a crítica de Guénon, oferece uma iniciação superficial. Um mesmo objeto, dois julgados.

O décimo nono contrasta a filantropia com a caridade. A caridade é uma virtude teológica que surge da graça. A filantropia pode ser apenas uma forma de humanitarismo educado.

O vigésimo abrange todos os demais: a maçonaria como uma religião paralela. Templo, ritual, iniciação, emblema, altar, voto, luz, irmandade, ética, morte simbólica e renascimento do ser humano. Age como uma religião sem se identificar como tal.

Assim, as cinco escolas podem ser sintetizadas sem que haja confusão entre elas. De uma perspectiva católica, a filiação é considerada um pecado grave e é totalmente incompatível com a doutrina da Igreja. De uma perspectiva guenoniana, trata-se de uma tradição iniciática ocidental que se encontra em um estado de degeneração, excessivamente moderna e repleta de simbolismos sem a correspondente realização prática. Tradicionalmente, é comum encontrar um resquício de tradição que se limita a moralismos, política, filantropia e formalismos. De maneira ortodoxa, é uma sociedade iniciática e sincrética que não é compatível com a vida da Igreja. Religiosamente inclusivista, não tem base bíblica.

Existe uma equação que resume tudo. A maçonaria jura edificar o homem pela luz iniciática. O cristianismo proclama que o ser humano só pode ser reconstituído pela graça de Cristo. Tudo o que vem a seguir é apenas uma observação.

Contudo, existe uma segunda narrativa, e essa é de natureza genealógica. Porque, mesmo aqueles que nunca praticam magia de forma explícita, fazem parte de uma estrutura esotérica devido à sua própria forma. Sabedoria secreta. Transmissão em graus. Emblemas de significado externo e interno. Rituais de transição. Juramentos. Interpretação progressiva da realidade. Isso é um esoterismo, apresentado de forma sóbria.

Aqui é necessária uma correção que seja feita de forma equilibrada, sem ser excessivamente suave ou extremo. Não podemos afirmar que todas as lojas maçônicas se dedicam à magia operativa, envolvendo invocações, teurgias, feitiçarias ou práticas de magia sexual. Isso não seria verdade. O que se pode considerar historicamente justificável é algo diferente: a maçonaria desenvolveu uma linguagem ritualística, iniciática, simbólica e templária que serviu como modelo para as ordens ocultistas contemporâneas. Rosacruzes, herméticos, teosóficos, martinistas, telemistas, cerimoniais.

A própria maçonaria institucional reconhece que não é uma religião, mas cobra fé em um Ser Superior. A Grande Loja Unida da Inglaterra estabelece a crença em um Ser Supremo como um requisito fundamental, e a obrigação é realizada em relação ao Volume da Lei Sagrada, que pode ser a Bíblia ou o livro sagrado da crença do candidato. A mesma organização publica conteúdo a respeito de "Esoteric Freemasonry", reconhecendo "camadas de sentido" em seus símbolos.

O imaginário é consistente e remanescente. O Templo de Salomão. As colunas. Os instrumentos. A rocha não lapidada e o cubo de pedra. O drama do começo da construção interna. O moral se transforma em cosmológico sem qualquer aviso prévio.

Albert Pike foi a pessoa que moldou essa interpretação de maneira mais grandiosa. Ausência de moral e dogma no antigo e aceito Rito Escocês da Maçonaria, que foi publicado em 1871 pelo Supremo Conselho da Jurisdição Sul dos Estados Unidos, ele interpretou a maçonaria como a herdeira simbólica dos antigos mistérios. Cabala, comparação de religiões, mitologia. Uma de suas fontes admitidas foi Éliphas Lévi.

Éliphas Lévi, que é o pseudônimo de Alphonse Louis Constant, atua como a chave que une toda a narrativa histórica. No Dogme et Rituel de la Haute Magie, que saiu em dois volumes entre 1854 e 1856 e foi traduzido para o inglês como Transcendental Magic, ele definiu a magia como uma "ciência da vontade". Também é autor da Histoire de la Magie, publicada em 1860, e de La Clef des Grands Mystères, de 1861.

Todo um léxico é o que atravessa Lévi para o ocultismo contemporâneo. O pentagrama enquanto símbolo mágico. A cabala convertida ao cristianismo. O tarô interpretado como um livro de iniciação. A magia enquanto saber da intenção. O Baphomet como emblema. A analogia que se aplica em todo lugar. A hierarquia oculta dos sinais. Para Sem Lévi, o século que se seguiria teria uma língua diferente.

A ligação institucional surgiu em seguida. No ano de 1867, Robert Wentworth Little estabeleceu a Societas Rosicruciana in Anglia, conhecida como S.R.I.A., com a participação de Kenneth Mackenzie e outros ao seu redor. Era uma sociedade rosacruz de Mestres Maçons, todos eles reconhecidos pela Grande Loja Unida da Inglaterra. Maçonaria e rosacrucianismo eram interligados.

Foi da S.R.I.A. que veio o golpe certeiro. Em 1888, três de seus integrantes criaram a Hermetic Order of the Golden Dawn. William Wynn Westcott, médico, maçom e integrante da S.R.I.A. William Robert Woodman. Samuel Liddell MacGregor Mathers, cujo nome é escrito assim: Mathers, e não "Matters". Entre os seus integrantes estiveram W. B. Yeats, Aleister Crowley, Arthur Machen, and Florence Farr.

O sistema da Golden Dawn era uma verdadeira enciclopédia de operações. Kabbalah. Tarô. Astronomia. Alquimia. Magia Enochiana. Chamada. Horror. Nomes encantados. Lugares de culto. Rituais de passagem. A organização é clara: maçonaria simbólica, em seguida S.R.I.A. que é tanto rosacruz quanto maçônica, depois a Golden Dawn e, por fim, a magia cerimonial contemporânea. Uma linhagem que pode ser traçada.

Mathers deixou um legado literário que ainda é lido. A Kabbalah Revelada, 1887. E The Book of Abramelin the Mage, de 1898, que contém a magia sagrada. A. E. Waite, numa abordagem mística, simbólica e cristã, lançou The Pictorial Key to the Tarot e The Book of Ceremonial Magic, ambos de 1911, além de The Holy Kabbalah. A fronteira entre o cristianismo esotérico, a cabala cristã, o rosacrucianismo, a maçonaria e a magia cerimonial era bastante fluida no final do século XIX.

Aí vem Crowley. Ele se juntou à Golden Dawn em 1898, adotando o nome mágico Frater Perdurabo. Criou a Thelema. Conectou-se à Ordo Templi Orientis, ou O.T.O., que tem suas raízes nos ocultistas de língua alemã Carl Kellner, Theodor Reuss e Franz Hartmann. A O.T.O. admite influências de tradições maçônicas, rosacruzes, iluministas, templárias, gnósticas e pagãs, tendo, no início, uma conexão com ritos maçônicos europeus, dos quais posteriormente se desvinculou.

A obra de Crowley serve como um guia para uma nova religião. Liber AL, ou Livro da Lei, recebido em 1904. Magic: Theory and Practice. O Liber ABA, que é o quarto livro. The Lie Book. Assim como o Liber XV, a Missa Gnóstica, que foi elaborada em 1913, serve como o ritual principal da Ecclesia Gnostica Catholica, que é o ramo eclesiástico da O.T.O. Tem também o 777, de 1909, sobre a escrita cabalística.

Consideremos a gravidade teológica do ato. Uma "missa" gnóstica paralela, que inclua sacerdote, sacerdotisa, altar, hóstia e credo, deixa de ser um simbolismo neutro. É uma liturgia paralela, estruturada como um reflexo invertido da Missa cristã.

No ano de 1907, Crowley e George Cecil Jones estabeleceram a A∴A∴. Horrors. Estrutura kabbalística. A procura pelo "Conhecimento e Conversação do Santo Anjo Guardião". A travessia do Abismo. Era a Golden Dawn extremada, levada ao seu limite.

No lado francês do Canal, Gérard Encausse, conhecido como Papus, estava à frente do martinismo e do renascimento gnóstico na França, ao lado de personalidades como Jean Bricaud e Jules Doinel, que fundou uma Igreja Gnóstica. As patentes estavam associadas aos rituais de Memphis e Mizraim. Papus escreveu o Traité Méthodique de Science Occulte, de 1891, e Le Tarot des Bohémiens, de 1889.

Os rituais de Memphis-Misraim merecem ser chamados pelo seu próprio nome. Eram uma maçonaria egípcia, esotérica, servindo como conexão entre a maçonaria, o ocultismo francês, o martinismo, o templarismo e as tradições gnósticas. Uma boa parte do tráfego entre esses mundos passava por eles.

Ainda existe Manly P. Hall, com a publicação de "Os Ensinamentos Secretos de Todas as Eras" em 1928, popularizou-se a interpretação da Maçonaria como sucessora das antigas escolas de mistério. Entretanto, é importante ressaltar de forma clara e honesta que Hall escreveu a obra antes de se tornar maçom. Ele foi iniciado apenas em 1954. Portanto, a obra não demonstra qualquer doutrina secreta oficial da maçonaria. Tente algo diferente e mais interessante: o poder que a interpretação ocultista da maçonaria exercia no século XX, a ponto de um não iniciado escrevê-la com tamanha convicção.

Dion Fortune, em sua obra The Mystical Qabalah, publicada em 1935, entrelaçou psicologia, magia, cabala e ritual em uma única continuidade. E Israel Regardie publicou e organizou os materiais da Golden Dawn em A Golden Dawn, A Árvore da Vida, O Pilar do Meio e Um Jardim de Romãs, disseminando o ocultismo cerimonial entre o público em geral.

É preciso ter cuidado. A Wicca de Gerald Gardner se desenvolveu dentro da mesma tradição ritual britânica, com graus, círculos, iniciações, juramentos, sigilo, polaridade e instrumentos rituais. No entanto, não "saiu diretamente da maçonaria". Originou-se do mesmo espaço, o que se distingue de descer em linha reta. Também pertencem ao campo teosófico Helena Blavatsky e Annie Besant.

Tudo isso, em seu cerne, é conhecido como teurgia. Realizar operações rituais com entidades espirituais, nomes sagrados, ordens angélicas ou planetárias. No tipo de maçonaria comum, isso se manifesta de uma forma mais controlada: através de símbolos, preces, edificações sagradas e luz moral. Em suas ordens derivadas, torna-se uma operação ritual clara. A distinção reside no grau, e, em certos momentos, na coragem.

Em meio a todas essas ordens, existe uma gramática comum que as permeia. Templo. Degradação. Começo. Juro solenemente. Nome que representa algo de forma figurativa. Segredo. Falecimento e renascimento. Iluminação. Limpeza. Hierárquico. Orientador. Álvaro. Escritura religiosa. Sinais, palavras e movimentos. Significado oculto dos símbolos. Oferta de mudança interna. Troque os nomes e a estrutura continua a mesma.

A maçonaria regular moderna afirma não estar envolvida em magia, feitiçaria ou práticas ocultas de forma alguma. É importante documentar essa recusa. No entanto, ela mantém rituais, templos, graus, juramentos, símbolos sagrados, uma linguagem luminosa, o Grande Arquiteto, um drama iniciático, morte simbólica, arquitetura cósmica, um livro sagrado aberto e uma hierarquia ritualística. A recusa é autêntica, mas não elimina a aparência.

E aqui está a formulação técnica crucial, que deve preservar rigorosamente o seu equilíbrio. Todo maçom que desempenha funções ritualísticas participa de uma magia cerimonial maçônica em seu grau fundamental, tanto em termos técnicos quanto estruturais. O que isso significa? Um ritual simbólico e performático que busca provocar uma transformação no iniciado. Entrada monitorada. Preparação do candidato. Área distinta do que é considerado profano. Direção do templo. Templo. Escritura sagrada. Termos formais. Juramento. Sinais de aviso. Terrível. Transição de estado. Drama de símbolo. Falecimento e renascimento. Busca pela luz. Transformação de identidade. Isso é magia cerimonial no sentido estrutural, mesmo que o participante não a veja como tal.

E aqui reside o limite da declaração, igualmente sólida. Nem todos os maçons se dedicam à magia que não é maçônica, à feitiçaria popular, à evocação direta, à teurgia avançada em operações ou aos rituais ocultistas que dela derivam. Existe uma concepção mais comum de magia, que se refere ao feitiço, à maldição e à invocação de entidades. Também existe o aspecto ritual e tradicional, que envolve a manipulação simbólica de palavras, gestos, objetos, posturas, iluminações, juramentos e imagens, visando uma transformação espiritual, moral ou psíquica. Refere-se a este segundo significado.

O maçom ordinário, muitas vezes, não consegue captar a profundidade simbólica do edifício que integra. É indispensável ter cautela aqui. Não se menciona uma conspiração unificada. Não se diz que "só os líderes sabem tudo". Diz-se algo mais comedido e mais perturbador: um agente pode ser moldado por uma estrutura simbólica sem, para isso, precisar conhecer toda a genealogia esotérica dessa estrutura. É importante observar que o documento do Vaticano de 1985 expressa uma ideia semelhante ao alertar que um ambiente de segredo intensifica o impacto dos sinais e aumenta a probabilidade de que os membros se tornem instrumentos de estratégias que eles não conhecem. Uma crítica severa e um documento eclesiástico, apesar de suas origens distintas, abordam o mesmo assunto.

É essencial manter com rigor duas correções históricas, pois a desinformação as distorce. A primeira: a Goécia não tem origem na maçonaria. A Ars Goetia é parte do Lemegeton, conhecido como a Chave Menor de Salomão, um grimório que foi compilado no século XVII, mas que se baseia em fontes mais antigas, que são anteriores à moderna maçonaria especulativa de 1717. A Goécia foi absorvida, reinterpretada e posta em prática por ocultistas contemporâneos vinculados ao meio maçônico-rosacruz-hermético, como a Golden Dawn, Crowley e a O.T.O. É preciso evitar a confusão grosseira entre influenciar e originar.

A organização do satanismo moderno não é fruto da Maçonaria. A Igreja de Satã, criada por Anton LaVey em 1966 e acompanhada pela Bíblia Satânica de 1969, não tem suas origens na maçonaria. A tese que se faz necessária é diferente e mais passível de defesa: diversos satanismos, luciferianismos e ordens mágicas contemporâneas incorporaram formas que foram herdadas do esoterismo ocidental, o qual é fortemente influenciado por estruturas maçônicas, rosacruzes, templárias, gnósticas e herméticas. Herdar uma forma não é o mesmo que ser pai.

A análise católica, portanto, ocorre em dois planos diferentes. Primeiramente, a maçonaria é incompatível com a fé devido à sua doutrina, ao seu relativismo religioso, aos juramentos que impõe e à iniciação que realiza de forma paralela. No segundo caso, ao se associar à Golden Dawn, à O.T.O., à Thelema, ao martinismo, aos ritos egípcios e à magia cerimonial, a situação se torna ainda mais complexa. O Catecismo da Igreja Católica é claro ao condenar a divinação e a magia nos parágrafos 2115 a 2117.

É hora de confrontar de frente as principais falácias maçônicas, trazendo suas respectivas respostas. "Não somos religião." Embora não se identifique como uma igreja, utiliza elementos como templo, altar, texto sagrado, Ser Supremo, preces, deveres e rituais de iniciação. "Nós não praticamos esoterismo." Iniciação, graus, segredos, símbolos e transmissão confidencial constituem, precisamente, os elementos tradicionais do esoterismo. "Nós não realizamos magia." Embora não pratiquem feitiçaria comum, eles realizam um rito mágico-cerimonial em um sentido técnico. "É só filantropia." Se assim fosse, não seria necessário ter um templo, graus, juramentos, segredos, luz ou um drama iniciático. "É só simbolismo." No contexto das tradições esotéricas, o símbolo é um agente de transformação, e não um ornamento. "Nós não temos relação com ocultismo." Ao longo da história, maçons e organizações que têm origem na maçonaria fundaram a S.R.I.A., a Golden Dawn, a O.T.O., o martinismo e o rosacrucianismo. "Cada um interpreta como quiser." A ambiguidade espiritual é, em si mesma, um entrave à fé católica. "A Igreja condena por política." É uma condenação doutrinária: princípios antagônicos, pecado grave, impossível comungar.

E aqui atingimos o cerne teosófico, que confere significado a tudo. A maçonaria possui uma natureza teosófica. Não como um ramo da Sociedade Teosófica de Blavatsky, mas no sentido mais tradicional e abrangente do termo teosofia: uma suposta sabedoria divina, que transcende as confissões religiosas, é esotérica, simbólica e iniciática, abordando a divindade, o universo e a condição humana.

A diferença é significativa. Guénon criticou o teosofismo contemporâneo de Blavatsky como uma "pseudo-religião", no livro Le Théosophisme: histoire d'une pseudo-religion, de 1921. Ele via a maçonaria de uma maneira distinta, como uma forma tradicional ocidental de iniciação que havia se degenerado e perdido seu conteúdo. Não vamos confundir a Sociedade Teosófica, que possui três objetivos bem definidos: a promoção da fraternidade universal, a análise comparativa de religiões, filosofias e ciências, e a exploração das leis ocultas da natureza e das habilidades adormecidas no ser humano, com a teosofia em um sentido mais amplo.

A maçonaria é, portanto, uma teosofia que se manifesta através de rituais. Ela converte a moral em ritual. A cerimônia de iniciação. A iniciação na busca pela iluminação. A luz como um princípio universal. Deus como o Grande Arquiteto. A fé específica que representa a religião revelada. E o homem em pedra bruta a ser esculpida. Cada movimento parece puro. O grupo não é.

O resultado é uma espiritualidade em competição. Ela não admite o Deus Trino, mas sim o Grande Arquiteto. Não confere sacramentos, mas títulos. Não um dogma revelado, mas sim símbolos. Não é o altar da Igreja, mas sim o altar da loja. De certa forma, isso é mais sério do que o ateísmo propriamente dito, uma vez que o ateísmo nega sem copiar. Esta copia.

Subjacente a essa lógica está a antiga correspondência hermética entre o homem, o templo e o cosmos. O que é visível reflete o que é invisível. O símbolo funciona como uma ponte. O rito restabelece a consciência. Há uma metafísica completa incorporada em gestos.

É fundamental ressaltar que a falta de conhecimento do participante não altera a essência da forma. Um rito não perde seu caráter esotérico apenas porque o iniciado não o entende. As tradições iniciáticas operam exatamente com camadas de significado que se revelam gradualmente. Aqueles que estão no primeiro grau não conseguem perceber o que o último grau observa. Isso não é uma falha do argumento; é uma caracterização do sistema.

Assim, a falsidade não se encontra onde geralmente a indicam. Não é verdade que todos os maçons se dediquem a práticas de ocultismo avançado, e essa afirmação não é uma mentira. É uma falsidade afirmar que a maçonaria não possui, por sua própria natureza, características esotéricas, místicas e mágicas-cerimoniais. A breve tese é a seguinte: a maçonaria possui uma natureza teosófica, pois transforma a ideia de Deus em um princípio universal, a religião em um símbolo de comparação, a moral em um rito, o ser humano em uma matéria suscetível de iniciação e o templo em uma representação do cosmos.

A questão que inquieta numerosas famílias brasileiras e que precisa de uma resposta sincera, sem exageros, é a seguinte: e a Ordem DeMolay?

Primeiro, os fatos. Frank S. fundou a DeMolay. Fundou, em 1919, em Kansas City, com moços reunidos no Templo Maçônico local. Era membro da loja Ivanhoe. A ordem aparece como uma organização jovem, destinada a rapazes de 12 a 21 anos, focada em liderança, mentoria, formação de caráter e princípios atemporais, com o patrocínio e apoio da maçonaria.

Seu coração é composto por sete virtudes cardeais. O amor que existe entre pais e filhos. Respeito pelo que é sagrado. Cortesia. Companheirismo. Fidelidade. Pureza. Amor à pátria. Lidas de forma independente, essas são qualidades que qualquer pai gostaria que seu filho tivesse.

A iniciação é dividida em dois graus. O Grau Iniciático, que é o mais simples, e o Grau DeMolay, que retrata de forma dramática o julgamento, a tortura e o martírio de Jacques de Molay, o último grão-mestre da Ordem dos Templários. O rito foi elaborado por Frank A. Marshall, at the request of Land, as well as the official manual, explains that the DeMolay Degree is "uma representação dramática, pelos membros do Capítulo, dos julgamentos, tortura e martírio de Jacques DeMolay".

Existem registros públicos. O Monitor de Cerimônias da DeMolay detalha as cerimônias de abertura e de encerramento, do altar, as posições dos oficiais, os pedestais, os paramentos, as obrigações ajoelhadas no altar, o uso da Bíblia, o trabalho ritual que deve ser memorizado, os "segredos" da Ordem, os apertos de mão, as senhas, os sinais, a música ritual e as instruções corporais. Por exemplo, a senha do grau é "Fidelitas". Na Bíblia, essa obrigação é formalizada com um beijo. Não existe nada de escondido nessa descrição; ela é pública.

É possível observar, a partir daqui, o que a DeMolay recebe como legado. Capítulos estruturais. Horror. Rituais. Templo. Virtudes que son sagradas. Linguagem de modelo. Modelo de introdução. Patrocínio de maçonaria. Ritual de drama. Constituição por signos. Ela é, em termos de origem, uma verdadeira filha da maçonaria.

A questão que não quer calar: a DeMolay é uma organização esotérica? A resposta deve ser ponderada e contém dois aspectos. No que diz respeito à magia cerimonial operativa, como a invocação ou a teurgia, não há evidências públicas suficientes de que haja uma prática oficial. Seria injusto dizer o oposto. Entretanto, no sentido mais amplo de uma ordem que seja iniciática, ritualística, simbólica, com níveis de acesso e transmissão por meio de cerimônias, sim, ela possui uma dimensão esotérica e iniciática.

A formulação correta, portanto, é a seguinte. A DeMolay é uma organização juvenil voltada para a formação moral, com uma estrutura de iniciação que se origina da maçonaria. Não se pode afirmar que seja uma ordem mágica. No entanto, está envolvido na pedagogia ritual-esotérica da maçonaria. Ela é esotérica em sua estrutura, pois envolve jovens em uma pedagogia ritualística que inclui altar, senhas, sinais, segredos, graus, obrigações, hierarquia, gestos e dramatizações morais.

O rapaz pode acreditar que isso se resume apenas a liderança, virtude e amizade. Subjetivamente, talvez isso seja tudo o que ele considera importante. De forma mais objetiva, ele está sendo iniciado na gramática ritual da maçonaria. A distinção reside no nível de consciência, e não na essência da forma. Esta é a frase que não se pode deixar para trás.

Agora a régua de Guénon retorna e traça um corte aqui também. Pela medida guenoniana, a DeMolay pode vir a ser um clube moral, cívico e fraternal, sem grande aprofundamento espiritual. Um empobrecimento simbólico, onde a estrutura iniciática se mantém, mas sem o verdadeiro conteúdo de iniciação. A carta, o capítulo, o patrocínio maçônico e a cerimônia não são, por si só, evidências de qualquer valor espiritual. Outras questões mais pertinentes surgem: quem educa os jovens? Com qual doutrina subentendida? Com que lealdade simbólica? Existe um perigo real de que isso se transforme em uma educação moral com uma estética de iniciação.

Esse é o ponto delicado para os católicos. A virtude DeMolay de "reverência pelas coisas sagradas", que inclui a "crença em Deus", pode existir dentro de uma espiritualidade mais ampla, sem se vincular a uma religião específica. Isso gera um conflito genuíno para o jovem católico. A tão celebrada tolerância supraconfessional pode, na fase crucial de formação da fé, relativizá-la na vida do jovem.

Façamos justiça à distinção. A DeMolay não deve ser considerada um percurso iniciático integral. Se for comercializada como "porta espiritual", como um meio de acessar uma sabedoria, estará completamente sujeita à crítica guenoniana. Se for apresentada de maneira sincera como uma instituição de valores, liderança e irmandade, a questão é menos grave, embora ainda persista. Portanto, as campanhas de recrutamento devem ser sinceras em relação ao que a ordem representa e o que não representa.

Os jovens não podem ser responsabilizados. A DeMolay assimila toda a estrutura simbólica, histórica e organizacional da maçonaria, mas não é uma maçonaria para adultos. Existe uma dependência estrutural. Devido a isso, as críticas que são direcionadas à maçonaria acabam afetando a DeMolay, sem que os jovens que fazem parte dela tenham qualquer responsabilidade. Eles recebem uma questão que não originaram.

Para o católico, na prática, a simples relação institucional é suficiente para o discernimento pastoral e uma conversa com o padre. É fundamental compreender o motivo. A educação moral, por mais eficaz que seja, não resolve o problema simbólico. A questão fundamental que Guénon levanta é: a que tradição espiritual pertencem os símbolos, os rituais e os juramentos? Os católicos se questionam: isso educa o jovem na fé cristã ou o integra a uma irmandade ritual alternativa? As boas virtudes não fornecem respostas para essas questões. Somente as postergam.

Cheguemos ao fim, portanto, de maneira direta, sem amenizações ou exageros. Cristo começa com o Batismo; a maçonaria começa com o grau. Cristo redime pela graça; a maçonaria educa pela luz simbólica. A Igreja confere sacramentos; a maçonaria confere rituais. A religião católica professa a crença no Deus Trino, enquanto a maçonaria se refere ao Grande Arquiteto. Assim, a DeMolay, mesmo na sua faceta juvenil e ética, insere o jovem nesse universo ritualístico paralelo.

Que a tríplice medida permaneça, precisa em cada uma de suas partes. Não é verdade que todo maçom seja um ocultista experiente; no entanto, todos os maçons que estão ativamente envolvidos fazem parte de uma ordem esotérica e praticam uma forma fundamental de magia cerimonial que é característica dos ritos maçônicos. Embora nem todas as ordens satânicas ou luciferianas tenham sua origem na maçonaria, é verdade que muitas dessas práticas ocultas contemporâneas se basearam na estrutura iniciática da maçonaria como modelo. Nem todos os DeMolays entendem suas ações; no entanto, todos eles são apresentados a uma pedagogia ritual que se origina da maçonaria.

A pedra não trabalhada aspira a se lapidar. Segundo o cristianismo, ninguém pode ser considerado o próprio escultor de sua vida.

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