O Monarca Desprovido de Coroa das Cidades Abandonadas

O CIDADISTA

Há uma figura política que nenhuma teoria clássica do poder designa com precisão e que nenhum manual de ciência política se tomou a tarefa de definir de maneira séria. Não se trata do estadista, que atua de maneira visível e com um mandato oficial. Não se trata do oligarca, que necessita de uma influência em nível nacional ou transnacional. Não se trata do coronel da velha época do Brasil, que dependia de relações agrárias há muito enterradas pela modernização do agronegócio. É algo distinto, mais comum, mais sutil e, em alguns aspectos, mais eficiente do que qualquer uma dessas categorias, pois age precisamente nos pontos em que o Estado é frágil, onde a sociedade civil carece de organização e onde a opinião pública, de fato, não se estabelece verdadeiramente, atuando assim na pequena cidade. Eu me refiro a esse tipo de cidadista.

Esse conceito não foi criado por mim e também não se trata de uma metáfora. É uma descrição que cumpre sua função, referindo-se a algo que qualquer pessoa que tenha vivido em uma cidade pequena do interior do Brasil identifica de maneira desconfortavelmente clara, mesmo sem conseguir nomear com palavras. O cidadista é o empresário de médio a grande porte que exerce sobre uma determinada cidade uma influência que é desproporcional à sua riqueza efetiva. É crucial enfatizar isso: a verdadeira palavra-chave não é riqueza, mas influência. O homem pode não ser um bilionário. Pode ir para o exterior cinco ou seis vezes por ano a trabalho, pode ter uma casa na praia, pode realizar qualquer hobby que lhe venha à mente em uma manhã de segunda-feira, e isso já o coloca em uma posição de poder em uma pequena cidade que não possui a base socioeconômica para sustentar esse tipo de perfil em grande número. Ele é rico em comparação ao contexto. E o contexto é o espaço onde se exerce o poder.

Primavera do Leste, uma cidade com aproximadamente 64 mil residentes, segundo o Censo do IBGE de 2022, localizada no leste de Mato Grosso, é um exemplo ideal de um laboratório onde o cidadismo floresce. Alguém já comentou que o contorno da cidade no mapa se assemelha a um cuspe caindo, e essa crueza geográfica retrata de forma precisa a magnitude do local. É uma cidade rural, sustentada pelo agronegócio, cujo crescimento cultural e intelectual foi muito inferior ao seu crescimento econômico. Embora não seja uma metrópole, é consideravelmente maior em comparação às cidades-fantasma que salpicam o Mato Grosso, algumas das quais possuem trinta mil habitantes, enquanto outras têm apenas cinco mil. Vale ressaltar que, se a legislação urbana mais antiga fosse aplicada, muitas dessas localidades não seriam classificadas como cidades, mas sim como vilas, no máximo, onde se pode encontrar uma lanchonete funcionando até as oito da noite, seguida por um silêncio sepulcral após esse horário. Primavera, no âmbito regional, chega a ser considerada uma grande cidade. É exatamente por essa razão que atrai o cidadista, pois o peixe grande necessita de um aquário que tenha um tamanho mínimo.

Eu tenho conhecimento sobre o assunto, pois sou sobrinho de um desses indivíduos. Cresci em uma cidade onde eram realizadas reuniões de empresários na residência de familiares, onde se debatia a política local durante um jantar, da mesma forma que se discute um menu, e onde se determinava o destino de indivíduos da mesma maneira que se escolhe um produto em um mercado. Não existe nenhum drama nesse processo, nem vilania de filme. É assim que as coisas ocorrem quando não existe um contrapeso institucional adequado para evitar que o poder econômico se converta em poder político e este, por sua vez, se transforme em poder moral. Machiavelli delineou, no século XVI em O Príncipe, o funcionamento geral ao distinguir a força do consentimento, revelando que um governante astuto não necessita da primeira opção se souber valorizar a segunda. O cidadista pode não ter estudado Machiavelli, mas coloca em prática o manual com uma facilidade que faria qualquer teórico sentir vergonha.

O poder do cidadista não é financeiro em seu sentido mais estrito. O seu verdadeiro instrumento é a influência, que opera de maneira distinta em relação ao dinheiro, uma vez que não pode ser transferida por meio de um contrato e não figura no balanço patrimonial. Ela se faz presente em jantares, em suportes discretos durante crises, em favores que jamais são solicitados de forma explícita, mas que permanecem anotados em uma contabilidade moral invisível. Em A Riqueza das Nações, Adam Smith descreveu de forma perspicaz como os interesses dos comerciantes costumam se unir para prejudicar o interesse público, e isso ocorre não por maldade, mas devido à lógica de sua posição. O cidadista pode ser considerado o herdeiro provinciano dessa dinâmica, ou seja, o comerciante de praça que percebeu que ter controle sobre o ambiente local é mais valioso do que qualquer rendimento adicional que possa obter. A questão é que Smith ainda partia da ideia de um mercado e da concorrência. O cidadista não deseja competição. Deseja território.

Em uma cidade de pequeno porte, se um homem tem dinheiro suficiente para garantir a sobrevivência ou o fechamento de qualquer negócio, para aprovar ou reprovar qualquer contratação, e para fazer com que um prefeito se reeleja ou desapareça da cena política em apenas dois anos, esse homem não necessita de nenhum cargo oficial. A posição oficial é destinada a outros, àqueles que necessitam de uma legitimidade evidente. O cidadista atua de forma discreta em relação ao cargo, e essa falta de visibilidade é sua principal vantagem estratégica. Os cidadãos da cidade têm o direito de opinar sobre o prefeito, criticar o vereador e expressar insatisfação em relação ao secretário de saúde. No entanto, raramente alguém se atreve a formular uma crítica ao senhor de terno que aparece na fotografia da inauguração do hospital e que possui uma loja, uma construtora, um armazém e três contratos com a prefeitura. Este indivíduo é o cidadista. Esse sujeito é muito bom.

A população de Primavera, assim como a maioria das comunidades de cidades agrícolas do Centro-Oeste, possui traços culturais que tornam esse tipo de dominação particularmente eficaz. É uma população, em sua maioria, prática e voltada para a produção imediata, sem uma longa história de educação intelectual estruturada. Isso não é ofensa, é uma avaliação. Os cursos universitários relevantes neste contexto incluem agronomia, administração, contabilidade e engenharia. Universidades que se ligam diretamente ao mercado de trabalho ativo. Quem deseja se aprofundar em filosofia, história, literatura clássica ou teologia sistemática, recorre a cursos online, uma vez que as opções locais são inexistentes. Se a sua intenção é discutir Aristóteles em Primavera, o melhor é ter paciência e esperar. Não haverá muitas pessoas. Quem aparece, em geral, são pessoas de fora, e são pessoas boas; tenho ótimos amigos intelectuais que residem aqui e que vieram de outros lugares. No entanto, o intelectual nativo, que se formou neste país e possui raízes profundas aqui, é extremamente raro e, geralmente, tem uma formação bastante restrita, sem a tradição que se desenvolve ao longo de anos de convivência com o Trivium, o Quadrivium, a filosofia clássica e a teologia séria.

Essa falta de pensamento não é um destino inevitável nem uma consequência da localização geográfica. É, de certa forma, fruto de decisões e, em parte, devido à falta de conhecimento sobre a existência dessas ferramentas. Atualmente, a justificativa do acesso se tornou obsoleta. O Microsoft Edge consegue ler qualquer texto em voz alta com uma qualidade bem razoável; há IAs que traduzem um livro inteiro do inglês para o português em questão de minutos; um audiobook que alguém levaria um mês para escutar, se não tivesse o costume de ler, em meia hora ele ouve tudo. Em 2025, o acesso ao conhecimento por meio da tecnologia nunca foi tão democratizado. O desafio atual não se resume à tecnologia, mas sim à mentalidade e às prioridades. Essa mentalidade, que vê o estudo como algo trivial, beneficia diretamente o cidadista, pois uma população que não pensa de forma crítica não questiona as autoridades.

Em Primavera, existe um contrapeso cultural significativo que não deve ser negligenciado: a Igreja Católica ainda é a principal força e atua como uma estrutura que fornece orientação ética clara. Isso é mais significativo do que aparenta. A ética católica é, por sua essência, antitética ao relativismo, pois estabelece padrões objetivos de certo e errado que não são determinados pela opinião do pároco da região, mas sim por uma tradição de dois mil anos de filosofia moral, que abrange Tomás de Aquino na Suma Teológica, Agostinho em A Cidade de Deus, e toda a corrente que se estende dos pré-socráticos até o magistério atual. Um católico que valoriza sua fé possui, dentro de sua própria tradição, uma proteção natural contra o relativismo moral. A questão do protestantismo, em particular nas suas vertentes pentecostais e neopentecostais que se espalham pelo interior do Brasil, é que ele troca essa objetividade pelo carisma do líder religioso. No contexto desse sistema, o pastor não atua como um simples pregador; ele representa uma manifestação da autoridade divina, responsável por definir o que é certo e o que é errado para sua congregação em particular. Já discuti isso em outros textos e não vou entrar em detalhes novamente aqui, mas a implicação prática é evidente: o protestante comum é geralmente muito mais suscetível a manipulações do que o católico que pratica sua fé, uma vez que seu critério de verdade moral está ligado a uma pessoa específica, e indivíduos são passíveis de corrupção, compra e pressão. Numa cidade de cidadistas, pastores venais são ouro político.

Cidadismo é um fenômeno que não surgiu recentemente e não é exclusivo do Brasil. Ion Mihai Pacepa, ex-general da inteligência romena e o mais alto oficial do Bloco Soviético a desertar para o Ocidente, relata em seu livro "Desinformação" como as redes de influência local, compostas por comerciantes, religiosos e intelectuais de segunda categoria, foram instrumentalizadas pelos aparelhos comunistas para mobilizar populações e eliminar adversários. Os agentes de influência que Pacepa menciona são precisamente o que estou caracterizando como cidadista: o indivíduo que possui prestígio local suficiente para ser impulsionado por forças superiores, sem que a população tenha consciência da existência desse impulso. Quando surgiram as revoluções comunistas, os fascistas e os nazistas — cada um em suas respectivas versões nacionais — quem mais financiou, sustentou e legitimou esses movimentos em seus estágios iniciais foram, precisamente, esses grandes comerciantes locais, esses cidadãos que acreditavam que o novo regime seria benéfico para eles, que eliminaria os concorrentes menores e os transformaria em monopólios protegidos pelo Estado.

Precisamos fazer uma pausa neste ponto e afirmar algo que pode desagradar aqueles que ainda defendem a mitologia política tradicional: o fascismo e o nazismo não podem ser classificados como movimentos de direita, conforme o significado que esse termo possui na filosofia política respeitável. São formas de socialismo que não se baseiam no marxismo, mas ainda se classificam como socialismo, incluindo o socialismo social e o socialismo nacional. O fascismo italiano sob Mussolini originou-se de uma tradição sindicalista revolucionária, passou pelo pensamento de Georges Sorel e evoluiu para a noção de que a solidariedade de classe deveria ser substituída pela solidariedade nacional, mas o controle estatal sobre a produção, o trabalho e a distribuição da economia continuou a ser, em sua essência, o mesmo. O nacional-socialismo da Alemanha foi ainda mais claro no título. A explicação para o fato de esses regimes terem sido rotulados como de direita pelos marxistas é bastante simples: eles se opunham ao internacionalismo marxista. Para um moscovita comunista, tudo que não se alinha ao comunismo internacional é considerado de direita. Isso representa a direita sob a perspectiva de alguém que se encontra radicalmente à esquerda, mas não se alinha a nenhuma classificação filosófica válida. Os cidadistas que financiaram esses regimes não eram capitalistas liberais contando com aliados ideológicos. Eram indivíduos que buscavam um monopólio assegurado pelo governo, e qualquer administração que lhes proporcionasse isso contava com seu respaldo. Quando o Estado comunista se firmou no poder e entendeu que não os necessitava mais, os exterminou. Na Rússia, assim como em outras nações, o cidadão que confiou no regime para controlar o mercado acabou se tornando a prioridade número um na agenda de nacionalização.

O aspecto mais perturbador do poder do cidadista não é a violência, que embora exista, é mínima, nem a corrupção, que é tão comum que não causa medo. É o cálculo antecipado. Quando você passa a compreender a dinâmica do poder local, percebe que situações que pareciam aleatórias eram, na verdade, manobras planejadas com antecedência. A empresa que entrou em falência não o fez devido à falta de competência; ela foi sufocada porque uma pessoa com acesso privilegiado ao crédito municipal fechou as portas. O prefeito que foi derrotado na eleição não caiu porque o eleitorado mudou sua visão, mas sim porque alguém cortou o financiamento e redirecionou o apoio para outro candidato apenas duas semanas antes da votação. A família que saiu da cidade não o fez por uma mera coincidência; recebeu avisos bastante claros de que não era bem-vinda. Essa antecipação só se torna viável porque as decisões são feitas em contextos onde não há qualquer registro, escuta ou testemunho imparcial. Ambientes semelhantes a ordens.

As ordens, e aqui abordamos um assunto que requer rigor intelectual em vez de histeria, são ambientes de convívio restrito entre homens influentes, onde informações estratégicas são compartilhadas sem reservas, uma vez que nenhum sistema legal de supervisão tem acesso ao que é conversado. O lobby não é permitido pela lei. É ilegal o contrato de trabalho informal combinado de maneira informal. Acordo de eliminação de concorrente é prática anticoncorrencial. Entretanto, quando um grupo de homens se reúne em uma sala com acesso restrito, onde se alimentam, conversam e chegam a acordos que jamais serão registrados em qualquer documento, a lei simplesmente deixa de existir nesse ambiente. A Skull and Bones, por exemplo, localizada em Yale e não em Harvard, como frequentemente se confunde, é precisamente esse tipo de organização: uma sociedade secreta acadêmica que gerou uma quantidade desproporcional de presidentes, diretores de agências de inteligência e secretários de Estado, e cujo funcionamento interno continua a ser um mistério. Isso ocorre nos Estados Unidos, onde a prática de dar ordens é mais evidente e mais profundamente enraizada na cultura. No Brasil, esse mesmo fenômeno ocorre de maneira mais sutil e espalhada, o que torna sua identificação mais desafiadora.

A maçonaria ilustra de maneira clara, embora frequentemente mal interpretada, essa dinâmica. É necessário ser claro e sincero neste ponto, pois a falta de honestidade intelectual sobre este assunto é ampla em ambas as direções: tanto aqueles que afirmam que a maçonaria é uma conspiração mundial de adoradores do diabo quanto aqueles que asseguram que se trata apenas de um clube de caridade para cavalheiros progressistas estão igualmente equivocados, e ambos os erros servem ao propósito de obstruir a compreensão do que realmente opera. Fui criado em ambientes familiares onde membros da maçonaria se reuniam. Falei com maçons de graus superiores aqui em Primavera. A conclusão, que se baseia na experiência e não em teorias, é a seguinte: a vasta maioria dos maçons de nível básico não tem consciência do que está fazendo. Trata-se de indivíduos que foram introduzidos por meio da recomendação de um amigo, que participam de rituais sem compreendê-los, que contribuem financeiramente para instituições cujas pautas desconhecem, e que, por vezes, só se dão conta anos depois de que estavam apoiando causas que são completamente contrárias às suas crenças. Foi necessário apresentar alguns documentos a um maçom de grau elevado aqui na cidade para persuadi-lo de que a maçonaria possui fundamentos esotéricos. O homem estava negando de forma convincente. Ou você estava mentindo habilidosamente, o que é uma possibilidade, ou realmente desconhecia os aspectos mais importantes de sua própria ordem, o que, de forma paradoxal, é a opção mais provável.

Isso não quer dizer que a maçonaria, enquanto instituição, deva ser isentada de responsabilidades. Os grimórios da tradição maçônica de altos graus são, por sua natureza, esotéricos, teosóficos e intimamente relacionados a uma visão gnóstica da realidade, na qual a conexão direta com o divino ocorre por meio de iniciações, e não através de qualquer forma de mediação sacramental. A Goetia, que foi compilada por Samuel MacGregor Mathers e posteriormente popularizada por Aleister Crowley, originou-se dos círculos maçônicos de alto grau do século XIX. A Golden Dawn e a Ordem Martinista, que se desligaram oficialmente da maçonaria, mas conservaram seu conteúdo ritual, representam duas faces do mesmo substrato filosófico. Heinrich Cornelius Agrippa, em sua obra De Occulta Philosophia, organizou, no século XVI, uma concepção do mundo que aparece repetidamente no cerne doutrinário de todas essas ordens: a noção de que o ser humano pode, dentro de um círculo mágico consagrado, desempenhar um papel que é exclusivo de Deus. De forma mais sutil, Meister Eckhart, dentro de uma tradição cristã que se aproximou do risco, mencionou uma centelha da alma onde Deus e o ser humano se encontram diretamente, sem intermediários. A maçonaria de altos graus adotou essa concepção, eliminando o contexto teológico cristão, adornando-a com simbolismo egípcio e hebraico, e apresentando o resultado como uma filosofia voltada para o autodesenvolvimento pessoal. É a teosofia. Não podemos afirmar que não é. É só ler.

A mentalidade que sustenta a maçonaria é, em essência, protestante, e isso não é fruto de uma coincidência histórica. A personalização da fé, que sugere que cada pessoa possui um acesso exclusivo à verdade religiosa sem a necessidade de uma intermediação institucional, a ênfase na consciência individual em detrimento da tradição objetiva: todos esses elementos que Lutero introduziu no Ocidente cristão formaram a base cultural que permitiu o surgimento e a prosperidade da maçonaria. É importante notar que a grande maioria dos pastores protestantes de alto escalão que vieram ao Brasil juntamente com as missões evangelizadoras dos séculos XIX e XX eram, de fato, maçons. Além disso, é significativo que, durante as revoluções comunistas do século XX, foram esses mesmos pastores protestantes que demonstraram o maior apoio aos regimes comunistas. Isso se deve ao fato de que a mentalidade protestante, que privilegia o carisma pessoal em detrimento da objetividade da tradição, é consideravelmente mais suscetível à manipulação ideológica em comparação com a mentalidade católica, a qual se apoia em dois milênios de filosofia objetiva. No livro mencionado anteriormente, Pacepa relata isso com precisão.

Retornando ao cidadista. Ele afirmou que todos os globalistas são semelhantes. Isso se aplica à ideologia: os principais agentes transnacionais que atuam acima dos Estados-nação possuem uma visão de mundo consistente, cuja essência é a eliminação de todas as fronteiras relacionadas a sexo, nação, religião, cultura e identidade, o que é fundamental para viabilizar uma governança global unificada. Klaus Schwab, em O Grande Reset, abordou isso de maneira tão franca que quase beirava a ingenuidade, e o fato de que grande parte do que ele descreve já ocorria antes da publicação do livro indica que a obra serviu mais como um registro de um projeto em andamento do que como um manifesto de uma intenção futura. O Grande Reset, enquanto um conjunto de teorias, é parcialmente verdadeiro, parcialmente exagerado e em parte alimentado por desinformação intencional, com o objetivo de deslegitimar os aspectos que são verdadeiros. Isso se assemelha a um mecanismo que Pacepa descreve como uma técnica padrão de intoxicação informacional, utilizada pelos aparelhos de influência soviéticos, que conseguiu sobreviver ao colapso da URSS.

Contudo, o cidadista não é, obrigatoriamente, um globalista. Esse é o detalhe crucial que a maioria das análises de poder local não capta. O globalista possui uma ideologia que transcende as fronteiras nacionais, estabelece ligações além das fronteiras dos países e deseja a desintegração das instituições locais, uma vez que é nelas que se encontra o principal obstáculo ao seu plano. Na maioria das situações, o cidadista deseja exatamente o contrário: anseia pela preservação da cidade em seu estado atual, busca a estabilidade do ambiente onde seu poder é relevante e quer que as coisas continuem a operar, pois é no funcionamento diário que sua influência se manifesta. Vários cidadistas que eu conheço, e posso afirmar que os conheço bem, pois cresci nesse meio, são homens que têm convicções bastante conservadoras, são profundamente católicos em sua prática diária e têm uma forte aversão ao que o globalismo defende. Em algumas situações, eles representam o maior impedimento à progressão da dissolução cultural, uma vez que dispõem de recursos para financiar opções alternativas, gozam de uma credibilidade suficiente para mobilizar as comunidades locais e, ao contrário do intelectual que se limita a observar da sua poltrona, têm uma presença efetiva e tangível no tecido social da cidade.

Olavo de Carvalho, com quem tenho algumas divergências, mas cuja percepção sobre as dinâmicas de poder e as manobras de influência frequentemente se mostrou mais acurada do que a da academia tradicional, afirmou algo que se aplica muito bem a este contexto: quando alguém se depara com algo que realmente o apavora, a primeira reação de uma pessoa que possui coragem intelectual não é negá-lo, permanecer em silêncio ou sair correndo para alertar os outros. O cidadista que se integrou a uma ordem, presenciou os eventos que ocorrem internamente, ficou genuinamente alarmado e optou por utilizar sua influência local para salvaguardar sua cidade em vez de entregá-la, esse indivíduo é considerado um aliado, por mais contraditório que isso possa parecer. Não por ser inocente. Não porque seja imune a qualquer dúvida. Porque a outra opção, que consiste em não ter ninguém com poder suficiente para se opor à agenda de desintegração, é infinitamente mais grave.

Há, claro, o cidadista que foi para o lado contrário. Que observou, se envolveu, agarrou. Que utiliza sua influência local para promover a agenda do globalismo na medida em que é capaz de fazê-lo: enfraquecendo a educação, corrompendo instituições religiosas, financiando movimentos culturais que desmantelam o tecido moral da cidade e nomeando pessoas para cargos que atendem a interesses supranacionais, sem que a população perceba a relação. O impacto desse tipo de situação em cidades pequenas é desproporcionalmente maior, pois não existe um contrapeso. Uma cidade de oitenta mil habitantes e um cidadista venal no cargo errado não tem como se proteger institucionalmente. Os anúncios são a fonte de sustento da imprensa local. O financiamento é crucial para o político local. O padre da região, se for fraco, depende das contribuições. Quando há um professor universitário na região, ele se encontra em um campus que precisa firmar um convênio com a prefeitura. Tudo se liga, e o centro de tudo é o homem que dita o fluxo de dinheiro.

Tenho familiares que se envolvem na política e que têm o sobrenome Godoi, e eles são exatamente desse tipo. Não tenho um conhecimento profundo sobre eles, já que muitos nunca tive a oportunidade de conviver realmente, apenas os vi em fotos de família e ouvi menções a eles em conversas. No entanto, o que se sabe sobre alguns deles é suficientemente sólido para levantar suspeitas legítimas: estilos de vida luxuosos e discretos, trânsito em círculos que não condizem com a renda declarada, amizades que não podem ser explicadas pela carreira pública e envolvimento em organizações que não são citadas, mas são conhecidas por aqueles que estão por perto. Não apresento uma acusação formal, pois não possuo evidências formais de nada. Entretanto, afirmo que essa configuração, que representa o modelo clássico do cidadista que tomou a decisão errada, é bastante comum no interior do Brasil. Ela é mencionada apenas de forma esporádica.

O que me inquieta mais do que a violência ocasional que ocorre, e que em cidades menores do Nordeste e do interior pode ser fatal para quem se opõe ao cidadismo, é a manipulação constante da realidade que o cidadismo eficaz gera. Quando todo o poder local está concentrado em um único centro de influência, a realidade objetiva é gradualmente substituída pela realidade narrativa criada por esse centro. O que ocorreu na cidade corresponde ao que o defensor da urbanidade deseja que seja afirmado como tendo acontecido. O empresário que teve uma falência, deve isso à sua falta de competência, e não a um boicote. O político que foi derrotado o foi por fraqueza, e não pela traição de seus aliados. A família que se retirou o fez de forma voluntária, sem qualquer tipo de pressão. Esta contínua troca da realidade objetiva por uma narrativa criada é o que o filósofo político chamaria de degradação do espaço público e é precisamente o que Hannah Arendt, em A Condição Humana, reconhece como o principal mecanismo de aniquilação da verdadeira vida política: não a coação, mas a mentira organizada como uma atmosfera comum.

A última questão que o cidadismo propõe, e que não possui uma resposta simples, é a seguinte: em um contexto onde o Estado é fraco, as instituições são passíveis de corrupção e a população carece de formação intelectual para se opor à manipulação, a concentração de poder informal é inevitável. A questão não é se o cidadismo vai surgir, mas sim quando isso acontecerá. A questão é saber qual cidadista sairá vitorioso: aquele que apoia a agenda de desintegração ou aquele que defende a manutenção de uma ordem local justa. Essa decisão, que não se reflete em nenhuma urna e não figura em qualquer edital, é tomada diariamente durante jantares privados, em reuniões sem registro e em telefonemas que não são gravados. Quando você compreende isso, passa a entender por que o ato de estudar não é uma questão de luxo. Compreende por que a educação intelectual profunda, baseada em Aristóteles, Tomás, nos clássicos, na teologia e na história, é o único recurso que capacita um cidadão a perceber o que está acontecendo antes que seja tarde. O ignorante não é somente aquele que não possui conhecimento: é aquele que desconhece sua falta de conhecimento, e, por essa razão, torna-se a ferramenta ideal nas mãos de quem deseja manipular. O cidadista se apoia nisso. Enquanto a sociedade persistir na ideia de que estudar é uma atividade destinada àqueles que não têm nada melhor para fazer, o cidadista continuará a dominar.

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